东西问 | 刘宏 ：“本土化”与“跨国性”交织 ，新加坡华人新移民身份认同如何嬗变？******
中新社北京1月4日电 题 ：“本土化”与“跨国性”交织 ，新加坡华人新移民身份认同如何嬗变？
——专访新加坡南洋理工大学协理副校长暨南洋公共管理研究生院院长刘宏
中新社记者 吴侃
作为华人占多数 的多元种族 、多元文化国家 ，新加坡对于思考华人新移民社会认同和跨国主义间不断变化的关系提供了重要个案 。近年来中新两国合作不断深化，在带来巨大经济机遇的同时，也使当地社会对华人新移民更关注，推动并强化独特 的新加坡华人身份认同成为新加坡族群政策 的重中之重。
在新加坡“多元一体”的族群政策下，近十年来华人新移民的社会认同产生了怎样的变化 ？华人新移民的“本土化”与“跨国性”进程如何交织互动 ？中华文化如何影响华人身份认同 的构建？新加坡南洋理工大学协理副校长暨南洋公共管理研究生院院长刘宏教授近日就此接受了中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：新加坡“多元一体” 的族群政策有怎样 的背景 、内容和特点？新加坡的“多元一体”与中华民族“多元一体”格局有何不同 ？
刘宏 ：我认为新加坡的族群政策体现了“多元一体”的特征和追求。“多元一体”这个概念 是中国著名社会学家费孝通先生在20世纪80年代末期提出来 的 ，他从三个层面阐述“中华民族多元一体格局”的特点 ：56个民族 是基层，中华民族 是高层；汉族在从分散的多元向一体转变过程中扮演了核心凝聚作用 ；不同层次的认同并行不悖，各自发展自身特点，形成多语言多文化 的整体 。
新加坡街头的春节灯光秀 。Ore Huiying摄新加坡的“多元一体”跟中国有些类似 ，但也存在显著差别。新加坡是中国以外唯一一个华人占多数 的多元种族国家。华人占总人口 的75%左右 ，但华人及其语言文化并未作为从多元到一体 的凝聚者，新加坡在保留多元种族语言 的基础上，采用英语作为通用语并以多元文化为核心来凝聚整个国家 。易言之 ，新加坡 的“多元一体” ，“多元” 是种族 、语言 、文化、宗教上 的多元，“一体” 是指一体 的国家身份认同。这不仅是多元族裔社群融合的基础，也构成国家对新移民社群 的总体政策框架 。
新加坡政府的移民政策有两个逻辑，一 是经济和人口逻辑，新移民可以补充对新经济发展战略至关重要 的人力资本 ，也能协助应对持续的低生育率带来的挑战。二 是政治和身份认同驱动 的逻辑，它要求新加坡确保新移民紧密地融入本国具有多元种族特征 的社会文化环境中 。
以上述两种逻辑为考量，近年来新加坡政府制定了一系列针对新移民 的政策 ，全力推动包括华人在内的新移民融入多元种族社会中 ，推动并强化独特的新加坡华人身份认同，同时也鼓励他们与中国及其他海外华人社群建立跨国商业网络 。
新加坡唐人街。Newscom/视觉中国 供图中新社记者 ：华人新移民在建立独特的新加坡华人身份认同 的过程中 ，同时面临“本土化”与“跨国性”两个进程，这两个进程如何交织互动？
刘宏：新移民移居海外后 ，同时面临着两个社会进程，即“本土化”与“跨国性”。本土通常指海外移民 的移居地，本土化指华人移民因适应海外移居国社会而产生的一系列调适与变迁 。跨国性是移民形成并维持其连接移居国与祖(籍)国的多重社会关系的机制和过程 。
在新加坡，华人新移民的本土化与跨国性是并行不悖的，二者并非“零和游戏” ，而 是相互促进、彼此推动 的。华人移民在努力融入移居国的同时 ，也在家庭、生活 、事业和文化等方方面面与中国保持着密切 的联系 ，但本土化与跨国性 的深度和重要性并非完全相同 ，华人新移民还 是以融入新加坡社会为主要导向和目标 。
我们所说的“双重嵌入” 是将社会学 的“嵌入”这一概念置于移居国和祖(籍)国双重视野之下，探讨新移民的本土化和跨国性这两大进程如何彼此交织与互动。以新加坡华人群体中的新移民企业家为例，推动新移民企业家在新加坡和中国 的双重嵌入 的因素 是多方面的 。
一是新中两国相对开放和不断改善 的移民政策 。作为移民国家 ，新加坡一直在接受移民 ，随着新加坡移民人口不断增长 ，新加坡政府也加快推动新移民融入本土社会的步伐 。二是新中两国相邻的地理因素和不断提升 的经济合作环境。新加坡政府奉行开放型经济政策 ，注重与中国 的经贸合作，对于华人新移民以及与中国在经济上联系互动持积极态度。近年来中国政府 的招才引智和引资工作也不断完善 ，针对海外华人投资创业有一些扶持政策，鼓励他们参与中国 的经济发展 。三是新移民企业家与老一代华商相比 ，有更强的双重嵌入的意愿和能力 。
新加坡民众来到寺庙向观音菩萨祈福。NurPhoto/视觉中国 供图中新社记者 ：新加坡华人社团在帮助华侨华人融入住在国社会和搭建与祖(籍)国联系方面分别起到怎样的作用？
刘宏 ：海外华人聚集区会自发形成华人自我管理 的社会形式 ，组成华侨华人联合会、华商会 、同乡会等社团 。传统 的华人社团大多 是基于地域和亲缘成立 的 ，而新移民社团成员来自中国不同区域，社会背景更多元化，也更具包容性，华人社团在帮助新移民融入住在国和联系祖(籍)国两方面都起到作用。
新加坡最大 的华人新移民团体华源会成立于2001年，其使命包括协助会员更好地融入新加坡的多元种族社会、助推新加坡与中国 的商业贸易合作等。我对华源会成立以来至2019年期间举办的263项活动进行定性和定量分析发现 ，与融入当地有关和与祖(籍)国有关 的活动数量呈现增长趋势 ，但以前者更为显著。成立于2000年 的新加坡天府会也有类似的发展轨迹。虽然天府 是四川 的别称 ，但其会员来自中国各地，天府会各类活动也注重将帮助会员融入住在国和加强会员与祖(籍)国的联系相结合 。
作为全球化浪潮与跨界商业网络日益发展 的一个方面 ，新移民社团也推动了制度化网络 的建构。自1990年新中建交以来 ，特别 是2001年中国加入世贸组织、2013年“一带一路”倡议提出后 ，两国经济关系发展迅速 ，中国成为新加坡最大贸易伙伴。新移民社团能更有效地推动两国间交往，在跨国商业网络建构过程中起到桥梁作用 ，使华人新移民企业家可以充分发挥了解两种制度 、两种文化 的优势，进而成为中国企业在地化的合作伙伴，同时将国外 的一些先进经营管理理念带到中国 。
华人在新加坡跳广场舞 。朱迪锋 摄中新社记者 ：如何理解华人的“社会认同” ？近十年来新加坡华人的社会认同产生了怎样 的变化 ？中华文化如何影响华人身份认同 的构建 ？
刘宏：谈到社会认同，其经典 的定义是“一个社会 的成员共同拥有 的信仰、价值和行动取向的集中体现 ，本质上是一种集体观念，它 是团体增强内聚力 的价值基础” 。进入21世纪以来，新加坡华人社群面临 的关键问题就 是身份认同问题，即如何在全球化时代、在这个多元种族和多元文化的国家中 ，塑造、培育和强化新加坡人 的身份认同和内部凝聚力。
近十年来，在新加坡政治经济新常态的大背景下 ，华人新移民的社会认同发生了一些转变 ，在延续此前的多元性特征同时 ，其重心日益向本土认同转移。与此同时 ，祖籍地联系以及全球商业网络依旧发挥着不可忽略的作用。
新加坡中学生参观孙中山先生革命活动基地——新加坡晚晴园，了解辛亥革命历史 。苏丹 摄这种变化其实 是很自然 的现象，大部分 的新加坡华人在当地出生 ，与祖(籍)国和家乡 的地缘联络有所减弱 ，但文化上 的牵绊依然重要 。例如 ，新加坡移民局2022年5月底取消了新生儿出生证上 的父母籍贯标识 ，在接到很多民众特别 是华人民众和社团的反馈后，移民局决定9月1日起把籍贯这一包含深厚历史文化意义 的标识重新加上 。
中华文化源远流长 ，对华人的影响 是深刻且长久的，新加坡华人社会经过两百年 的发展 ，其文化融入了住在国和东南亚 的因素，呈现出本土化特点 ，形成了有特色 的华人文化，表现在语言、文化 、习惯 、思维方式等方方面面。比如华人依然保持着过中国传统节日的习惯 ，但节俗中已融入了住在国文化特征(如捞鱼生 的传统)；语言方面，新加坡华人日常使用华文时也会加入一些英文或马来语词汇等 ，逐渐形成植根于多元种族社会中的充满活力的新加坡华人文化。同时，政府也认同华人文化是新加坡社会很重要的组成部分，通过不同方式注重保留 、传承和推广中华文化。(完)
受访者简介：
刘宏 ，新加坡南洋理工大学协理副校长 、南洋公共管理研究生院院长、社会科学学院公共政策与全球事务系陈六使讲席教授 。他 的研究领域包括亚洲治理 、中国与东南亚关系、国际移民和全球人才管理等。他已出版20多部专著和100多篇学术论文 。中文近著包括《跨界治理的理念与亚洲实践》(2020) 、《国际化人才战略与高等教育管理》(2020) 、《亲爱 的中国——移民书信与侨汇(1820-1980)》(2022) 、《移动的边界——跨国文化、教育与认同 的政治》(2022)。
刘江 ：豪华落尽见真淳****** 【文艺人物志】 作者：王笑妃 他曾执导《媳妇的美好时代》《老酒馆》《光荣与梦想》等众多脍炙人口的经典影视作品；从家庭情感到谍战、年代传奇 、重大革命历史题材 ，不断突破自我，持续“高产” ；他多次在重要奖项中斩获最佳导演奖，执导作品多次入选中宣部精神文明建设“五个一工程”奖 。如今 ，他对自己不断提出更高要求 ，真实性成为他的首要追求。
刘江 光明图片 走进导演刘江 的办公室 ，一面格子墙上摆着的各类最佳导演奖、最佳电视剧奖奖状和奖杯格外引人注目 。初见刘江，他那圆脸大耳、和善喜庆 的面相让人毫无距离感 ，几句寒暄后，采访也顺利展开。 最近刘江正在筹备谍战题材的电视剧《临渊》 。“我希望将这部剧拍得更有质感、更真实一些 ，为此我们要充分了解那个年代的背景 ，在剧中无限接近 、还原那个年代。”刘江的剧向来以现实主义创作手法见长 ，“五十知天命”后，他越发不能容忍拍摄中存在违背逻辑 的虚假和夸张 ，真实性被他放在审美第一位 。 “豪华落尽见真淳” ，古人以此评价：陶渊明 的诗歌摒弃了浮华的敷饰，便显露出真朴淳厚 的本质。刘江导演 的剧也如陶渊明的诗歌一般，洗尽铅华 ，以真实为底色 ，以真情打动观众 。他坦言“如果镜头语言华而不实，我会不好意思”。 刘江毕业于北京电影学院表演系，曾做过创作型歌手，但他总觉得用歌词表达心声有些乏力 ，如雾里看花 ，终隔一层 。1995年 ，刘江回湖南老家过年 ，电视里《北京人在纽约》中姜文饰演 的王起明在工厂开业前 的一段独白 ，让他看得如痴如醉 。表演和剧作的魅力 、戏剧 的张力让他激动不已 ，他想到了过去在电影学院与视听语言朝夕相处 的岁月。刘江意识到 ，歌词所能表达的只是一个窄面、一种情绪，而一个宏大的故事叙述更丰富 、更有厚度，能更畅快地表达自己对社会、人生、人性的态度。如同在黑暗中航行的船只突然看见灯塔 ，毕业后一度迷茫的刘江从此有了锚定 的方向 ，他打算当一名导演 。他给父亲写了七页长信表决心：“儿子这次 的决定 是慎重而严肃的！成不成，我想不会回头了……”接下来就 是长达四年 的闭关苦读 ，刘江远离人群，背对杂音和质疑 ，如饥似渴地汲取影视知识 。 2003年 ，著名制片人韩三平向刘江抛出了橄榄枝 ，邀请他拍摄了电视剧《铁血青春》 。此后 ，《岁月》《局中局》《雪狼》《媳妇的美好时代》《黎明之前》，一直到最近 的《老酒馆》《光荣与梦想》，刘江凭借着一部部家喻户晓的口碑佳作拿下飞天 、金鹰、白玉兰三大国家级奖项 的最佳导演奖 ，成为电视剧界导演奖 的“大满贯”得主 。 年轻时 ，刘江有时会为了戏剧性而在真实性上做一些让步 。50岁之后，他宁愿牺牲一些戏剧性，也要在剧作中“存真”。他认为艺术“虚”的处理 ，必须建立在真实 的故事、真实 的人物动机和行为 、真实的场景设置等“实”的底色之上，就像诗人济慈所说的“美即是真，真即 是美” ，又像中国古典诗学所说 的“绝去形容 ，独标真素” ，不用夸饰，至真即至美。 影视剧想接近真实 ，首先故事不能“悬浮”，人物的动机 、行为要符合生活逻辑和物理规律。刘江会以真实性为尺，来质疑剧本，他总要追问一连串“为什么” 。编剧有时会从戏剧性角度设置人物的语言和行为，但刘江会根据生活逻辑进行推理 ，遇到推理不通 的，就反复和编剧探讨修改，直到剧里的人物都“讲人话 、做人事”。 此外，场景和道具也要“求真”，尽量还原影视剧所处年代和人物生活的情景 ，才能让观众有代入感，正像卡夫卡所说“越 是虚构的故事，细节处越要真实”。刘江坦言，自己和团队都 是“强迫症” ，都爱“找茬”。“剧里呈现给观众的只 是冰山一角，背后的细节比如主角住 的房子是哪年 的 ，应该是什么样的质感 ？以主角的收入和积蓄，能住上海哪条街哪一处 的房子 ？家具和人物 的性格、审美 是否匹配……都是要考虑的问题 。”拍摄《温暖 的甜蜜 的》时，置景师下意识地想搭一个大房子，刘江立刻提出疑问：凭主角的身份，哪有那么多钱买大房子？在刘江 的坚持下 ，换成了不便于架机器 的“小房间”，但为了真实性 ，刘江宁可牺牲拍摄的便利性。 为了剧作真实 的质感，往往要花更多时间精力和成本 ，所谓“大巧之朴” 。为了还原《老酒馆》中关东山干饭盆 的原始森林场景 ，刘江带着团队找到牡丹江临近边境 的一处地点 ，每天出工要开车一个半小时，再走半个多小时 。因为树林太茂密 ，山林里下午三点光就暗了，只能每天天还没亮就扛着沉重 的摄影器材出发，和天“抢光”。这样“折腾” 的故事在刘江的摄制组里时常发生 ，“我宁愿成本高点 ，也要给观众这种真实的代入感”。 “能动人者 ，惟在真切” ，真情才能动人 ，那么如何在影视剧中拍出真情 ？刘江采用“将心比心” 的方法，他本身是同理心很强的人，也擅于观察生活 ，“我比较细致、敏感，容易被感动，疫情时看逆行者的新闻就常‘以泪洗面’。”在《光荣与梦想》中 ，刘江就决定破除符号化的烈士形象 ，拍出烈士们的“真情” 。剧中杨开慧在弥留之际，仿佛看到毛泽东向她走来 ，便 是刘江“将心比心” 的安排 。刘江母亲去世时 ，他没能赶回去 ，母亲在走之前却总和别人说“刘江回来了”。“因为她太思念我了才产生幻觉，人性 是相通的，所以我想杨开慧在临终之前 ，可能也会有这样的思念 。”电视剧播出之后，有很多烈士 的后代打电话给刘江，告诉他看到这一幕“哭得不行” 。 摒弃华而不实 的镜头语言，拂去夸张甚至虚假的“戏剧性” ，用真心、真诚 ，认真地拍摄真实、真情的故事，是刘江如今的艺术追求。他将继续以真为善 ，为观众带来更多“豪华落尽见真淳”的佳作 。 《光明日报》（ 2023年01月11日 13版） 彩信平台官网地图 |
